سفرنامه موزه تاریخ شهر کرج
Main image
۱ام فروردین
۱۳۹۱
به نوشته سید امیر هوشنگ امام جمعه کوهبنانی

grass

فرارسیدن سال ۱۳۹۱و نوروز را به تمامی ایرانیان در سراسر دنیا تبریک می‌گوییم.

موزه تازیخ شهر کرج سالی سرشار از امید را برای هموطنان آرزو می‌کند.

برچسب ها:
۸ام دی
۱۳۸۹
به نوشته عابدین پاپی

clip_image002دکتر حاکمی والا متولد اردیبهشت سال ۱۳۱۵ در شهر آبادان و دارای مدرک دکترای زبان و ادبیات فارسی دانشگاه تهران است و استاد برجسته و نامی این دانشگاه محسوب میشود . دکتر حاکمی سابقه ای  دیرینه را در حوزه فرهنگ و ادب دارد که این سابقه به چهل و شش سال تدریس می رسد

 

 

 

School  برای خواندن ادامه مقاله میتوانید در قسمت دریافت مقاله

۱۰ام آذر
۱۳۸۹
به نوشته ابوالقاسم غلامی مایانی

ابتدا با نیم نگاهی به واژه‌های عنوان، مطالبی در ذهن خواننده تداعی می‌شود و احتمالاً ما را چند قدم به عقب برمی‌گرداند، که خاطرات گذشته از سایر همایش‌ها، گردشگری و صنایع دستی در ذهن ما نقش می‌بندد، یقیناً برای مخاطبین که سابقه‌‌ای در عناوین فوق دارند نیز حسِّ کنجاوی، انگیزه مقایسه، اشتیاق فراگیری و کسب معرفت بیشتر جان می‌گیرد. به ویژه‌ آنکه برای هر چه پربارتر شدن همایش، آوای میراث آریایی، معاونت فرهنگی، اجتماعی شهردارای، شهرداری، شورای اسلامی کرج، سازمان میراث فرهنگی و فرمانداری شهرستان کرج، همگی دست به دست هم داده‌اند. از این رو، مشتاقانه روزشماری می‌کنند تا با دریافت جواب سؤال‌های زیادی که از زمان دریافت دعوت نامه‌ تا خاتمه‌ی همایش در ذهن آن‌ها نقش بسته، پاسخی معقول و مقبول پیدا کنند.

 

School  برای خواندن ادامه مقاله میتوانید در قسمت دریافت مقاله

۱۴ام فروردین
۱۳۸۹
به نوشته محمد اکبری

روی نیم کت فلزی نزدیک رودخانه نشسته بودم .برای خالی کردن فشارها و انرژی گرفتن رفته بودم.

صدای رودخانه خیلی بد توی گوشم می پیچید .چه کوه بزرگی .چه درختای پیر و فرتوتی .گلهای زیبایی اطرافم رو احاطه کردند .آه .چرا اینا بوندارند. .با پاهام ماسه ها ی درشت روکه زیر پاهام بود بدون توجه جابه جا میکردم.باخودم فکر می کردم.نمیشد یه صندلی راحت تر بود.یا چی می شد زیر پاهام چمن کاری بود و می تونستم راحت تر باشم .

باخودم گفتم پس چرا از این طبیعت لذت نمی برم پس اومدنم به اینجا چه نتیجه ای رو برام به همراه داشته چه جوری انرژی که طبیعت داره رو بگیرم

باخودم گفتم فکر کن بهتر فکر کن حتما به نتیجه میرسی

روی یک نیم کت فلزی که رنگ آبی او ن به خاطر حکاکی های عاشقانه و قهرمانانه به یک اثر هنری تبدیل شده بود نشسته بودم.حتما این نیم کت رو آهنگر با امید اینکه روزی اثر هنری تلفیق شده با طبیعت انسانی و محیطی میشه ساخته یا اینکه این صندلی رو بعد از ساختن کنار رودخانه اورده تا تنی به آب بزنه و گرمای کارگاه رو به کلی از یاد ببره.

رودخانه مدام صدا میکردو مانند بچه ای که دنبال مادرش می گرده بی قراری میکرد. آره رودخانه به این امید که داره به مادرش می رسه بی قراری می کرد من هم امیدوارم که به هدفش برسه.

کوه صدای غرور امیزی از خودش متصاعد میکرد. می گفت این منم که محکم سر عهد و پیمانم با دوستام ایستادم و خم به ابروم نمی آرم .آره او ن سالیان طولانی که به خاطر دوستاش تو این منطقه مونده و دنبال هواو هوس های خودش نرفته.واقعا حق داره.خوشم اومد.

درخت کهنسال خیلی کم حرفه .خیلی هم به دل می شینه . باید دو سه کلام هم شده از زیر زبونش بکشم بیرون.بهش گفتم هدفت از زندگی چی بوده. فقط در یک جمله کوتاه گفت : تمرین واژه صبر.آره اون صبر کرده در مقابل تمام حرفهایی که در زیر گوش هاش توسط افراد مختلف زمزمه می شده و فقط سعی کرده که یاد بگیره. حالا وقت خوبیه که از تجربیاتش استفاده کنم.

اما انگار یه چیزی من و داره سمت خودش می کشونه .اون چیه . تمام وقتی که اینجا بودم حسش می کردم.دیدمش .خیلی زیباست . گفت من تمام عصاره تنم رو می زارم با این امید که افرادی پیدا بشن وبیان تا باهاشون همدم بشم.اره راست می گفت : چه کسی بهتر از اون می تونه آدم رو خالی کنه .فقط کافیه به زیبایی اون نگاه کنی.

سنگ های زیر پام سرو صداشون بلند شد .همشون داشتند باهم دیگه صحبت می کردند یکی شون که صداش خیلی بلند تر بود گفت عجله کن پات و بلندکن و من و بشوت تو ی آب.

برچسب ها:
۵ام دی
۱۳۸۸
به نوشته خسرو عباسی خودلان

مردمک چشم چپش پیچش مختصری دارد، دندان نیش سمت راستش هم طلا است. داغ زخمی کهنه مثل کرمی گوشتی خزیده زیر پوست گونه اش و توی ریش انبوهش گم شده. با اولین کاروان ها آمده و عجیب اینکه مثل من وارد شهر که شده نخل های بی سر و دیوارهای آوار شده را که دیده، یاد خرمشهر افتاده و دیوار هایی که جابجا گلوله های تانک و توپ سوراخ سوراخ شان کرده بود. شاید به دلیل همین خاطرات مشترک بود که وقتی بالاخره پیدایش کردم به نظرم آشنا آمد، انگار قبلا او را جایی دیده باشم.

همراه دو سه نفر دیگر از بچه های هلال احمر پای یکی از دیوار های ارگ را پس زده بودند و چند تا اسکلت کوچولو پیدا کرده بودند. هلال احمری ها با تعجب داشتند به حرف هایش گوش می دادند .

- اینا مال زمانیه که فیروز میرزا حاکم کرمان ارگ رو محاصره کرد و آب رو بروی مردم بست . زنا که از زور تشنگی شیرشون خشک شد . بچه هاشون تلف شد. اون ها رو همین جاها دفنشون کردن، کم از کربلا نبوده

(بیشتر…)

برچسب ها:
۲۹ام آذر
۱۳۸۸
به نوشته ابراهیم محمدی

yazd

هنر معماری در کشورهایی که صاحب تاریخ و فرهنگ باستانی هستند ، از مهمترین یایه های تمدن دیرینه ی آنها است و سرزمین ایران نیز با پیشینه مدنیت چندین هزار ساله خود ، دارای شاهکاری معماری کم نظیری است . شاید این علاقه و توجه ، سبب تداوم همیشگی این هنر شده است . تالارها ، ایوانهای ستون دار تخت جمشید تا قصرهای صفوی در اصفهان تا خانه های روستائی ، گنبدهایی که بر چهار قوس بنا شده ، صحن چهار ایوانی ، حیاط داخلی و حوض آن ، همه اینها از ویِژگی های معماری اصیل ایرانی است که در طول تاریخ معماری ایران پیوسته تداوم خود را حفظ کرده است .

از این رو باید نگاهی ویژه به مسئله معماری و باستانشناسی به خصوص معماری اسلامی مد نظر داشت . همواره بر آن شدیم که دور هم گرد آئیم تا آگامی موثر در این مهم براریم

مسئول گروه باستانشناسی پژروهشکده ابراهیم محمدی

۲۹ام آبان
۱۳۸۸
به نوشته زاگرس زند

2ro6usn

جشن ها از بارز ترین مراسم و آیین های گروهی هر قوم و ملتی هستند که می توانند نشانگر ژرفای میراث فرهنگی آن ملت باشند. از این روی می توان جشن ها را یکی از روشن ترین نمودهای فرهنگ مردم دانست. هیچ قوم و ملتی را در هیچ کجای تاریخ و جغرافیای جهان نمی توان یافت که دارای جشن های ویژه ی خود نباشد. از این روی جشن های هر قومی پیوندی استوار و دیرینه با هویت و ریشه های فرهنگی آن قوم دارد و همینطور نوع نگاه و اندیشه ی آن قوم به جهان،انسان، طبیعت و فرا طبیعت را نشان می دهد. همچنین می توان ردپای رخداد های تاریخی، دشواری ها و آرمان های آن مردم را در درون ریزه کاری ها و راهبرد برگزاری این جشن ها رد یابی نمود.

ایرانیان به سبب داشتن تاریخ و تمدنی که از کهن ترین و ریشه دار ترین تمدن ها دانسته شده است، وارث فرهنگی ژرف و گسترده شده اند که در دل خود جشن ها و آیین های بسیاری را پرورانده است. این جشن ها همواره با شادی و شادمانی و نیز با شادخواری و پایکوبی همراه بوده است. چرا که از یک سو آیین های گروهی و دسته جمعی خواستار شادی و زاینده ی شور و نشاط همه گانی بوده است، و از سوی دیگر باورها و دستورهای دینی ایرانیان کهن همواره همسو با شادی و شادمانی بوده و انسان را از غم و اندوه پرهیز داده اند، چراکه ایرانیان شادی را آفریده و بخشش اهورامزدا و غم و اندوه را از سوی اهریمن می انگاشته اند. از این روی برگزاری هر چه بیشتر و بهتر این جشن ها از همه سو آموخته و پاسداری می شده است. تا جایی که بسیاری از این جشن ها همراه با نیایش و ستایش خداوند بوده و رنگ و بوی دینی نیز داشته است و این نکته به پایداری و دیرپایی آنها انجامیده است.

واژه ی "جشن" در زبان اوستایی، "یسنه" (yasna) و به معنای ستایش و ستودن بوده که در دوره های پس از آن به "یسن" ، "یزشن" و "جشن" دگرگون شده است. امروزه "یزد"(شهر یزد) از آن ریشه و به همان معنی می باشد.

جشن های ایرانی را با رویکردی گاهشمارانه به سه گروه بنیادین می توان گروه بندی نمود:

(بیشتر…)

۲۴ام آبان
۱۳۸۸
به نوشته ابراهیم محمدی

بطور کلی در معماری ایرانی شش سبک وجود دارد

۱ سبک پارسی

۲ پارتی

۳ خراسانی

۴ رازی

۵ آذری

۶ اصفهانی

( سبک پارسی ) این سبک در زمان حکومت هخامنشیان در ایران رواج پیدا کرد که شاخص ترین بنای آن مجموعه شکوهمند تخت جمشید است .

( سبک پارتی ) این سبک معماری در زمان به قدرت رسیدن اشکانیان یا پارتیان در ایران شکل گرفت و تا پایان حکومت ساسانیان ادامه پیدا کرد مهمترین بنا های این دوره که به سبک پارتی ساخته شده اند عبارتند از : شهر نیشابور و فیروزآباد ، طاق کسری ، شهر نساء ، کاخ آشور و هترا

( سبک خراسانی ) این سبک معماری از قرن اول هجری آغاز و تا قرن ۴ هجری قمری ادامه پیدا کرد به طورکلی معماری سبک خراسانی از ویژگی های خاصی برخوردار است که آنرا از سایر سبک های معماری جدا می کند .

( سبک رازی ) سبک رازی از زمان آل زیار شروع شد و در زمان آل بویه ، سلجوقیان و خوارزمشاهیان ادامه پیدا کرد .

( سبک آذری ) سبک آذری دارای دو دوره است دوره نخست از زمان هولاگو آغاز می شود و تا پایان حکومت ایلخانیان ادامه پیدا می کند دوره دوم از زمان تیموریان تا پایان حکومت تیموریان از مهمترین بناهائی که یه سبک آذری ساخته شدند می توان به گنبد سلطانیه مسجد علیشاهدر تبریز مسجد جامع و یزد مسجد گوهرشاد مدرسه غیاثیه در خواف مسجد امیر چخماغ در یزد مسجد کبود تبریز و مجموعه بسطام اشاره کنیم .

( سبک اصفهانی ) این سبک از زمان شاه طهماسب اول شروع شد و تا زمان زندیه و قاجاریه ادامه داشت . مهمترین بناهائی که به سبک اصفهانی ساخته شدند می توان یه مسجد امام اصفهانی مسجد شیخ لطف الله اصفهان مسجد حکیم ، عمارت چهلستون ، هشت بهشت ، علی قاپور ، مدرسه چهار باغ در اصفهان مجموعه گنجلی خان در کرمان مدرسه خان در شیراز مدرسه امام یا سلطانیه در کاشان مدرسه و مسجد آقا بزرگ در کاشان بقعه شیخ الدین اردیبلی در اردبیل و عمارت ناری یا عمارت خورشید در مشهد اشاره کرد

مسئول گروه باستانشناسی پژروهشکده ابراهیم محمدی

برچسب ها:
۲۷ام مهر
۱۳۸۸
به نوشته هما شهرام بخت

danyal-tomb-02

در کتب تاریخی اسلامی از دانیال دیگری نیز سخن گفته شده که او را دانیال اصغر مینامند خواندمیر در حبیب السیر او را در شمار انبیا عظام و پس از دانیال اکبر و معاصر لهراسب میداند خداوند در رویایی بخت النصر را به او می شناساند تا او از بخت النصر امان نامه ای برای حفظ خود وخا نواده اش بگیرد راولینسون نیز که حدود ۳۰۰ سال پیش از ایران دیدن کرده بود از مقبره دانیالی میگوید که در بختیاری وجود داشته است برای دریافت درستی این موضوع نیاز به اطلاعات بیشتری است .
کم نیستند کسانی که در طول تاریخ از مقبره دانیال دیدن کرده اند به نظر میرسد ابوموسی اشعری نخستین کسی بوده که در تاریخ از او نام برده شده است او در زمان خلافت عمر بر شوش غلبه کرد . داستان های متفاوتی درباره دیدار او از مرقد دانیال نبی وجود دارد .
آنطور که از حکایات بر میآید چنین به نظر میرسد که دانیال نبی را یا در زیر رود خانه دفن کرده اند( بدین صورت که در ابتدا او را در محلی نزدیک رودخانه دفن کرده و سپس مسیر رودخانه را به گونه ای تغییر داده اند که آب از روی قبر رد شود ) و یا تابوت او را میان آب قرار داده اند .
در کتاب بنیامین تودولایی آمده که یهودیان شهر شوش تصور می کردند وجود تابوت پیامبر در آن قسمت از شهر که آنها زندگی می کنند باعث برکت میشود از این رو آنها توافق کردند که هر سال تابوت در یک قسمت از شهر باشد .

(بیشتر…)

برچسب ها:
۲۳ام مهر
۱۳۸۸
به نوشته هما شهرام بخت

danyal-tomb-01

درمورد دانیال و زندگی او نکات مبهمی وجود دارد در کتاب فرزندان استر گفته شده که دانیال در شوش متولد گردیده است در حالیکه کتاب مقدس ودیگر منابع غربی و اسلامی اورا یکی از اسیرانی میدانند که به بابل برده شده است تلمود او را یک پیامبر نمی داند و گفته میشود نام او نیز نامی مستعار است که در افسانه های سامی و سنت توراتی به فردی خردمند و درستکار اطلاق میشود.
درباره کتاب او نیز تردیدهایی وجود دارد در این کتاب از داریوش مادی سخن می رود که قبل از کوروش دوم سلطنت میکرده در صورتیکه چنین داریوشی در تاریخ شناخته شده نیست .
نسبت دادن این کتاب به او نیز مورد تردید است چرا که گفته می شود این کتاب که از دوازده بخش نیمه آرامی و نیمه عبری تشکیل شده توسط چندین نفر و در دوره های مختلف نوشته شده است . خاخام های دوره تلمودی و آبای کلیسا متفق القول بر این باورند که چهار مکاشفه خود دانیال ( باب هفتم به بعد ) در آخرین دوره بابلی و نخستین سال های دوره حکومت ایرانیان (۵۳۷-۵۴۵ ق . م ) تحریر شده است آنها تاریخی بودن بخش اول را مورد سئوال قرار نمی دهند با توجه به سبک ادبی پیشگویی گرایانه رویاهای دانیال پی میبریم که این بخش ها در دوران هلینیستی ( یعنی زمان حکومت یونانی ها بر اورشلیم ) به رشته تحریر درآمده اند و به آن سبک ادبیاتی متعلق اند که در آن دوران بوجود آمده اند و به احتمال زیاد شش بخش اول نوشته خوددانیال است.

 

(بیشتر…)

برچسب ها:
Previous